作者:(德)黑格尔
责编:彭燕
译者:王造时
ISBN：9787569545067
单价：99.0
出版年月：2026-03-01 00:00:00.0
出版社：陕西师范大学出版总社有限公司
币制：CNY
图书分类：文化教育
分类号： K01
语种：CHI
页数：453
装帧：平装
开本：16开
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目录
绪论
历史的地理基础
区分
第一部 东方世界
第一篇 中国
第二篇 印度
第二篇（续） 印度——佛教
第三篇 波斯
第一章 赞德民族
第二章 亚述人、巴比伦人、米底人和波斯人
第三章 波斯帝国及其各部
第二部 希腊世界
第一篇 希腊精神的元素
第二篇 美的个性形态
第一章 主观的艺术作品
第二章 客观的艺术作品
第三章 政治的艺术作品
第三篇 希腊精神的衰落
第三部 罗马世界
第一篇 从罗马开国到第二次布匿战争
第一章 罗马精神的元素
第二章 第二次布匿战争以前的罗马历史
第二篇 从第二次布匿战争到皇帝当政时期
第三篇
第一章 皇帝专政时期
第二章 基督教
第三章 拜占庭帝国（东罗马帝国）
第四部 日耳曼世界
第一篇 基督教日耳曼世界的元素
第一章 各民族的迁徙
第二章 伊斯兰教
第三章 查理曼帝国
第二篇 中古时代
第一章 封建制度和教会政治
第二章 基督教东征
第三章 从封建政体过渡到君主政体
第三篇 现代
第一章 宗教改革
第二章 宗教改革对于国家组织的影响
第三章 启蒙运动和革命运动
附录
历史的终结
编后记
导语黑格尔是19世纪末德国著名哲学家，他的哲学思想包罗万象、影响巨大，尤其是对20世纪的存在主义和历史唯物主义的发展有重要作用。 上海社科大师之一、著名学者、复旦大学教授王造时经典译本，翻译准确，语言朴实，适合阅读。新增注释200+，丰富背景知识，有助于读者深入理解哲学内容。因此，无论是对专业的哲学研究者还是业余爱好者，都是入门必读书。 这本书通过对古希腊罗马文明、波斯、中国、印度以及基督教文明等具体描述，辩证讨论，全方位展现了作者的民族国家观念和历史观，给后来的历史哲学研究提供了不一样的思考方向。
内容简介在这一切事变之中，我们看见人类的行动和痛苦，处处有和我们切身相关的东西，所以处处有激起我们爱或憎的地方。有时候它以美丽、自由和丰富多彩来吸引我们，有时候它又以可使罪恶也显得有趣的那种精力来打动我们。有时候我们看到某种包罗宏富而为大家所关切的事业，进展得比较迟缓，而且结果竟然在许多琐屑事项的错综纠纷中被牺牲掉，终于纷纷化为尘埃了。同时为了一桩细微的结果，居然可以费去九牛二虎之力；而从显然是渺小的事情上，却发生了一番巨大的事变。
作者简介黑格尔（1770-1831），德国哲学家，德国古典唯心主义的集大成者，人类思想史上的不朽人物。他创立了欧洲哲学史上最庞大的客观唯心主义体系，并极大地发展了辩证法。他的哲学是马克思主义哲学的来源之一。但在他的哲学中，存在着体系和方法的矛盾，他保守的唯心主义体系终于窒息了其辩证法的革命精神。在美学上，他提出“美是理念的感性显现”，强调艺术与人生重大问题的密切联系以及理性的内容对艺术的重要意义。 黑格尔一生著作颇丰，其代表作有《美学》《精神现象学》《逻辑学》《法哲学原理》《哲学史讲演录》《宗教哲学》等。
前言黑格尔《历史哲学》 讲义再度发行所取的形式 的变更，使我们有略加解 释的必要，借此说明本书 第二版对于原来资料以及 对于本书第一版的关系。 那位深可悼惜的干斯 博士，就是《历史哲学》 的编者，把这些讲义改编 成书，显示出了卓越的才 智。他在编订时大部分采 用黑格尔最后几次的演讲 ，因为这几次的演讲是最 通俗的、最适合他的目标 的。 干斯博士居然能把这 些讲义，编订得与一八三 〇至一八三一年冬天的演 讲并无大异，假使黑格尔 的历次演讲更能前后一贯 些，假使这些演讲并不近 于互相补正的性质，那么 ，干斯博士这种成绩可以 说是尽善尽美的了。因为 无论黑格尔用“思想”凝结 宇宙间万有现象的力量是 如何地伟大，他终不能在 一个学期的工夫里，把“ 历史”上浩如烟海的资料 完全把握到，用一贯的形 式表达清楚。在一八二二 至一八二三年冬季第一次 的演讲里，他主要地从事 于展开那个哲学的“观念” ，表示这个“观念”何以成 为“历史”的真实的核心， 以及各“世界历史民族”的 灵魂。当讲到中国和印度 的时候，他自己说过，他 只想借此表明哲学何以应 该理解一个民族的性格， 而且这番理解工作在静止 的东方各国较易做到，不 比具有一部真正的历史和 性格的历史发展的那些民 族来得难于理解。因为他 素来对于希腊人抱有一种 年青的热诚，所以讨论也 最详细。略为考虑罗马世 界以后，他最后就企图把 中古时代同现代凝结在寥 寥几次的演讲中。由于时 间所迫，在基督教世界中 “思想”不再潜匿于万千现 象里，而已崭然露其头角 ，出现在“历史”上，所以 我们的哲学家尽可缩短时 间，略为讨论。事实上， 只要把那个迫切的“观念” 指点出来就够了。相反地 ，在后来几次演讲里，中 国和印度以及一般的“东 方”历史哲学世界就比较 迅速地结束，而用较多的 时间和注意力去讲日耳曼 世界。“哲学的”和“抽象 的”占据的篇幅逐渐地减 少，历史的材料却渐渐扩 充，全书也日渐大众化。 从这里很容易看出， 这门学科的各次演讲怎样 地互相补充，这全部题材 怎样必须把那哲学的元素 ——它在先前诸次讲授中 占着优势，而且一定要被 作为本书的基础——同后 来诸次讲授中所特具的历 史的发展合在一起，然后 才能得到要领。 假使黑格尔采用了多 数教授们所取的办法，把 讲堂中应用的纯属附录和 补充性质的笔记，合并到 原稿上面去，那么，他最 后几次的讲授大概也是最 成熟的演讲了。可是相反 地，他却把每次讲授一概 都看作是一个新的思想活 动，每次仅表现他当时心 头活跃着的哲学热力的深 度。所以在事实上，一八 二二至一八二三年以及一 八二四至一八二五年两次 最早的讲授，比较后来几 次，显示出了廓大得多的 观念和表现的力量，与丰 富得多的新颖思想和适当 想象。因为跟新生的思想 同来的第一次灵感，经过 一再的复述，自然要丧失 它那栩栩如生的新鲜感。 综上所述，本书新版 时牵涉着的工作是显然可 见了。许多很有价值的思 想须从最初几次讲授中恢 复过来，原来的语气须贯 彻到本书全部里去。所以 第一版刊印本就被用作底 本，而以对于原文最大可 能的重视，来从事填入、 补足、代换和变更的工作 （全看情形的需要而定） 。既然这一切的更改完全 是以黑格尔的原稿为唯一 的导引，所以完全不容编 者个人的见解插入。因为 这讲义第一版——除“绪 论”的一部分以外——仅 根据听讲者的笔记，现在 的第二版便努力用黑格尔 自己的稿本作为始终贯彻 的基础，至于那些笔记， 仅被用于校刊与排列方面 。编者竭力想使全部作品 保持语气上的统一，而他 所采取的方法便是到处让 原作者本人说话。因此， 不但那些新加入的地方完 全系采自原稿，而且甚至 在大体上还保存第一版文 字中凡听讲者笔录时丧失 的特殊表情也都恢复了过 来。 有些人常以形式的结 构格局来定思想有力与否 ，并且以好辩的热忱绝对 主张要采用这种哲学方法 ，而反对使用其他各种哲 学方法。我们为了提醒这 些人起见，不妨说明黑格 尔很少遵照他自己所定的 章节，他每次讲授时，常 有所改窜——例如关于佛 教和喇嘛教的讨论，时而 置于印度之前，时而置于 印度之后，时或将基督教 世界和日耳曼各民族放得 更相近些，时或列入拜占 庭帝国，以及诸如此类的 情形。新版对于这方面是 没有多做更改的。 当黑格尔著作的出版 机构惠然委托我重订先父 的《历史哲学》时，那个 机构又列举了第一版的赞 助人兼干斯博士的代表人 （干斯博士已经逝世）， 计有三位：叔尔子博士、 韩宁教授和贺陀教授，要 我把这第二版的稿本交给 这三位审阅。在这次审阅 中，我不但得到这几位极 有价值的人士和畏友们翕 然同意于我所做的修改， 并且还承蒙他们添了许多 新的修正，我只好在这里 公开声明，略表谢忱。 末了，我不禁要申谢 那个众所共仰的机构。那 种奖饰学问、重视友谊和 公而忘私的热忱是值得赞 颂的，它之所以创立和所 以结合至今，都是为了提 倡
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