作者:江湄
责编:钟韵
ISBN：9787108081735
单价：86.0
出版年月：2025-11-01 00:00:00.0
出版社：生活·读书·新知三联书店
币制：CNY
图书分类：文化教育
分类号： K220.7
语种：CHI
页数：378
装帧：精装
开本：32开
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目录
导论 合“天下”于“中国”
十至十三世纪中国传统国家观的再形成
一 十至十三世纪中国历史的大变局
二 超越“唐宋变革论”与“征服王朝论”
三 回到经史传统及其“天下—中国”观
四 “天下—中国”观的变化与再形成
五 身为一个现代中国人的自觉
第1章 北宋使者的“华夷之辨”与“天下”想象
一 出使行记的思想史价值
二 行记撰写与宋辽关系
三 “古之夷狄”与“今之夷狄”
四 “华夷之辨”及其背后的复杂心态
五 永久和平的“天下”？
六 宋人的“中国”是“国族”吗？
第2章 当南宋使者面对另一个“中国”
一 见证金朝兴亡
二 “华夷之辨”与“文质之变”
三 金朝为什么不是“中国”？
四 令人伤痛的“以夷变夏”
五 南宋的“华夷之辨”是“政治民族主义”吗？
第3章 正统、道统与“华夷之辨”
南宋的“中国”认同及其历史意义
一 怎样认识南宋的“中国”认同？
二 “华夷之辨”与“天下主义”的辩证
三 两种蜀汉正统论：是“正”还是“统”？
四 南宋“道统论”及其政治文化功能
五 再论南宋“中国”认同的历史意义
附录 正统论：一个中国文明的关键概念
第4章 “公天下”与金朝中后期的蜀汉正统论
一 金元士人为何也主张“蜀汉正统论”？
二 “公天下”：北方蜀汉正统论的核心关切
三 何谓“中国”？谁是“正统”？
四 “公天下”与金朝的兴亡
第5章 金元之际的“中州士”与蜀汉正统论
一 “北风其凉兮”
二 “道统”、“文派”与“中州士”
三 “王道”在我
四 “中州遗士”的“中国”理想
五 “多元”何以“一体”？
第6章 “国亡史作”新解
史学史与情感史视野下的元好问碑传文
一 史家“忧愤”之作
二 “中州文派”与金朝史书写
三 以“中州士”的立场批判金朝政治
四 亡国之际的复杂心态和多元选择
五 “国亡史作”何谓？
第7章 怎样认识十至十三世纪中华世界的分裂与再统一？
一 中国历史的“叙述之难”
二 “华夷之辨”还是“各与正统”？
三 “汉化史观”与“多元一体”视野下的宋、辽、金史
四 面对“征服王朝论”和“内亚史观”
五 “唐宋变革论”与“征服王朝论”参考书目
后记
导语本书从思想史出发，聚焦宋、金、元三代士人对“中国”与“天下”的观念重构，揭示“天下-中国”观如何在剧变中被重新激活并赋予新义——两宋士人以“华夷之辨”自守正统，而金元之际的“中州士”则以“公天下”为理想，赋予“中国”文化性与精神性的内涵。在“夷夏错位”的乱世中，“何处是中州”的追问促使“大一统”理念焕发新生，使元朝的统一不再是单一的征服，而开启了“合天下于中国”的历史新篇，奠定多民族中国的思想根基与整合逻辑。
内容简介中国的十至十三世纪，经历了五代十国、宋、辽、金、西夏的并峙，最后由蒙古族建立的元朝实现了更大规模的统一，长达三百七十年，史称“第二次南北朝”时代，也是中国从分裂走向统一的一个完整历史周期。 对于认识这一时期的中国历史，“唐宋变革论”和“征服王朝论”至今占有主流地位，且广为中国学者所接受和使用。突破这两个理论学说及其更深层次的“帝国－民族国家”二分法，首先要反省当今中国史研究中“国别史－民族史”的研究框架，不以“民族”为中国史叙事的当然主体，进而回到中国传统的国家观念，从中寻找中国史上巨大政治共同体形成的认同基础。 本书超越单一王朝叙事的框架，回到十至十三世纪中华世界诸国士大夫的思想世界，考察他们如何在相互联系、影响和竞争中，重构两汉以来中国传统国家观，使之容纳新的历史变化。从这一“内在视野”出发，我们将看到“征服王朝”以“征服”的方式进入中国、加入中国并最终使中国得到更大规模的扩容和巩固，使中国史有所断裂的同时发生跃进，开启了一个合“天下”于“中国”的新的历史进程。
作者简介江湄，首都师范大学历史学院教授，博士生导师。研究领域为中国史学史、思想史、史学理论。出版《创造“传统”；梁启超、章太炎、胡适与中国学术思想史典范的确立》等专著，在海内外发表论文八十余篇。
后记写这篇后记的时候， 又到了一年深秋时节，树 叶飘落，枝干毕现。就在 本书研究写作期间，父母 相继离世，我的人生也走 进了深秋。梁漱溟《朝话 》里说，秋天是一年发舒 的气往回收，最 能启人反省人生，“感 触一番，还是收拾收拾往 前走”。 从代际上说，我是出 生于二十世纪七十年代左 右的那一代学人，八十年 代后期上大学，正赶上改 革开放思想解放浪潮。八 十年代的“文化热”开启了 自晚清以来第三轮文化“ 古今中西”之争，而文化 的“中西古今”之争，归根 结底其实就是关于“中国 向何处去”的论争，也是“ 世界向何处去”的论争。 在人生启蒙的青春时代处 在这样的思想氛围里，难 免被这个“古今中西”之争 的大问题感染激动，一生 学思为其左右。直到今天 ，我始终认为，这个问题 不只是一个我们所从属的 国家与文明的前途命运问 题，更是每一个现代中国 人在自身历史处境之下如 何安身立命的问题。被围 困于“古今中西”的大问题 ，其实是处于中国文明现 代转型过程中的人文学者 的宿命。 我硕博期间读的都是 中国史学史专业，在历史 系的范围里，史学史最接 近思想史。中国有悠久深 厚的史学传统，历史意识 是中国文化的核心性特征 ，哲学史和文学史的研究 都不能真正把握这一特征 ，而史学史研究则能更好 地对此加以提炼和呈现。 读博期间，我开始读钱穆 和蒙文通的书，作为历史 学家，他们都不是受到严 格现代学科训练的专家式 学者，并不仅仅在一个专 门领域耕耘，他们对中国 传统文化体系包括经、史 、子、集都有长期浸润， 往往合历史内外于一体， 把外在社会政治变动和内 在精神思想状况打通来看 。他们考察历史的目标也 不像现代学院派的专家， 主要在于学术创新，追求 精细专深，他们都有一种 士大夫的立场和眼光，研 究历史毕竟是为了“彰往 察来”，为了“多识前言往 行以蓄其德”。读他们的 有关论著，让我意识到， 要把中国古代史学放在传 统文化体系中去看，而不 能用现代科学史学尤其是 实证主义史学的标准从中 摘取相似的思想因素，然 后组合起来，构成所谓“ 中国史学传统”——这样 的问题，哲学史、文学史 、思想史研究恐怕都在一 定程度上存在。我们习惯 于套用各种来自西方的“ 主义”去诠释古人，把中 国固有学术思想变成各种 西方现代理论和观念之萌 芽胚胎。这其实就是自中 国文明现代转型以来，“ 中”与“古”在“西”与“今”面 前的基本存在状态。 我师从瞿林东先生， 瞿林东先生是中国马克思 主义史学家白寿彝的高足 。白先生的中国史学史研 究其实是侯外庐中国思想 史研究的一个分支。记得 我一入学，瞿先生就带我 买了一部侯外庐主编的多 卷本《中国思想通史》， 要求我认真研读。侯外庐 的中国思想史研究注重挖 掘处于中国古代士大夫文 化之边缘、异端的思想遗 产，这是其“人民性”之所 2024年深秋于京西寓 所 在；又反对唯心主义，要 求以唯物史观为指导，把 思想著述放在一定的社会 历史环境之中，揭示思想 与历史发展变化之间的内 在关系，揭示思想在历史 斗争之动力场域中的实际 位置、对于社会政治发挥 的实际作用。事实上，今 天一些新锐学者提出把思 想史与社会史结合起来， 要揭示思想观念与当时社 会、政治的内在联系，这 其实是“唯物史观”的一贯 主张。瞿先生非常强调中 国古代史学与政治有着密 切深刻的关系，让我们意 识到，从“道”到“术”的层 面，史学在中国传统政治 文化中都占有核心性地位 ，这也是中国政治文化直 到当代的一个重要特点， 关乎中国文明对自身历史 道路的选择。 我在读博期间乃至毕 业后也跟从刘家和先生学 习。从他身上，我感到钱 穆、蒙文通式的史学还有 活的传承，那首先是一种 身为中国文明传统之承担 者的主体意识，又在西方 现代文化的激发之下，从 自身传统中跳脱出来，以 一种比较的眼光，重新整 体性、反思性地认识和阐 释传统，从而为中国文化 的创造性转化、创新性发 展打下学术基础。刘先生 强调研究历史要以“读史” 为基础，强调我们其实不 可以撇开历史上人们对历 史的理解来直接还原历史 ，通过对古代史书的研读 ，我们才能对历史获得“ 内在理解”，这其实是在 世界观的层面理解古人的 思想与行动。尤其重要的 是，作为一个现代人如果 能对历史有“内在理解”， 我们就能建立起自己的文 化生命与历史的联系，历 史就活在我们的心中。 毕业后我来到首都师 范大学历史系工作，当时 首师大历史系的氛围宽容 善意，邹兆辰老师带着我 和邓京力一起进行“新时 期以来中国史学思潮”的 研究课题，我非常感兴趣 ，在这个过程中不但对当 代中国史学的发展动态、 前沿问题都有了相当了解 ，还开始关注当代中国思 想界的动态，通过阅读相 关论著真切感到时代脉搏 的跳动。毕业后我还参加 了贺照田组织的读书会， 接触到不少国内乃至海外 不同学科背景的优秀学者 ，开阔视野和眼界的同时 ，也感到当代中国在“思 想”
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