C.S.路易斯
ISBN：9787567510555
出版社：华东师范大学出版社
出版年月：2021-11-21 00:00:00.0
图书分类：社会科学
分类号： B842.6
目录
中译本序(何光沪)
引言
物爱
情爱
友爱
爱情
仁爱
译者后记
内容简介在这本《四种爱》书中，C.S.路易斯深度剖析了 几种真正不同的爱：物爱、情爱、友爱、爱情、仁爱 。对同一种爱，他会变换不同的角度去观察、思考， 再用亲切、机智的方式进行分析。《四种爱》既谈爱 的魅力，也谈爱的陷阱；不但谈“给予之爱”的危险 ，也谈“需求之爱”的崇高；充分发掘和赞美各种爱 具有的种种美质，也深刻地揭示和剖析了各种爱具有 的种种缺陷。
作者简介C.S.路易斯(1898—1963)，是20世纪英国一位具有多方面天才的作家。他26岁即登牛津大学教席，被当代人誉为“最伟大的牛津人”。1954年他被剑桥大学聘为中世纪及文艺复兴时期英语文学教授，这个头衔保持到他退休。 他在一生中，完成了三类很不相同的事业。他被称为“三个C.S.路易斯”：一是杰出的牛津剑桥大学文学史家和批评家，代表作包括《牛津英国文学史·16世纪卷》。二是深受欢迎的科学幻想作家和儿童文学作家，代表作包括“《太空》三部曲”和“《纳尼亚传奇》七部曲”。三是通俗的基督教神学家和演说家，代表作包括《天路回归》、《地狱来信》、《返璞归真》、《四种爱》等等。他一生著书逾30部，有学术著作、小说、诗集、童话，他在全世界拥有庞大的支持者，时至今日，他的作品每年还在继续吸引着成千上万新的读者。
前言中译本序 爱，在我们这个时代，也许比在其他任何时代更 甚，已 经成为人生最大的支柱，或最后的支柱。 但是这个支柱，在我们这个时代，也许比在其他 任何时 代更甚，又已变得极其脆弱，一触即溃。 难怪许许多多的人会觉得，人生的大厦或者小屋 ，常常 岌岌可危！ 这种危局，是我们自己造成的——我们常常没能 把爱 想透，把它看得太简单，或者混同于别的东西；我们 常常只 用一种爱(例如男女之爱)取代别的爱，眼光变得太狭 窄；我 们常常对爱过于信赖或近乎崇拜，把它当成了上帝— —圣 经说“上帝就是爱”，但人间的爱并不就是上帝！ 这就好像一个人把桌子腿当作了房子的支柱，或 者以 为一根支柱就能撑起整座房子，或者以为有了几根支 柱就 可以不要地基！ 这种危局，不是不可以改变的——你手里这本书 ，就曾 经帮助了一个又一个人，完成这个巨大的改变！当然 ，那需 要有一点点“正心诚意”，花一点点时间去读读这位 大作家 的这本小小书，跟着他去看一看各种各样的爱，去想 一想各 种各样的爱，去体会一下各种各样的爱。 真的，C.S.路易斯会帮助我们去想透爱，去看清 爱，去 体会爱。我们可能经历过许多人的爱、爱过许多人， 也看过 许多人的爱，但也许都只属于一种或两种，C.S.路易 斯会 让我们懂得好几种真正不同的爱。还有，对同一种爱 ，他会 变换不同的角度去观察、去思考，再用亲切、机智的 方式，向 我们娓娓道来…… 他不但谈到了爱的魅力，也谈到了爱的陷阱；他 不但谈 到了“给予之爱”的危险，也谈到了“需求之爱”的 崇高；他充 分发掘和赞美了各种爱具有的种种美质，也深刻地揭 示和 剖析了各种爱具有的种种缺陷。他不像一般人只把爱 视为 一种上天赐给的礼物，而且提醒人们要由此做出靠近 上帝 的努力。最重要的是，他指出了人间的爱之不可靠、 甚至有 沦为魔鬼、毁灭人生的危险，所以，必须有仁爱来加 入，必须 有圣爱来转变；人类的爱必须有超人间的基础，必须 有超人 间的目标——那就是书中所说的“大爱”。 所以，我们可以说，C.S.路易斯就像一个老练的 人生 “建筑师”，他会教你识破某根支柱的钢筋裂痕，洞 察某些支 柱的强度弱点。他会让你明白人生大厦有多少支柱支 撑， 明白这些支柱又需要有怎样的地基…… 我曾在《从岁首到年终》的序言中说，同C.s.路 易斯交 上一年的朋友，会使你变得更好。现在我要在这里说 ，好好 读读这本小书，会使你拥有更多、更大、更深、更丰 富多彩 的爱。 我又曾为拥有大爱的特蕾莎修女的言论集写过一 篇序 言。那本书的书名叫《活着就是爱》，我认为应改为 《爱才是 活着》。因为，特蕾莎嬷嬷用她的生命告诉我们：爱 ，才是真 正的人生，才会真正地生活。然而，那爱必须是仁爱 ，或圣 爱，或大爱。 何光沪2007年10月8日 于北京
后记译者后记 我最初读到C.S.路易斯的《四种爱》是在2004年 7 月，当时我刚考上中国人民大学哲学系基督教研究专 业的 博士研究生，正在为将来博士论文的研究方向发愁。 《四种 爱》九页的引言还没有读完，我就为路易斯清晰优美 的语 言、生动贴切的类比、独特深刻的洞见所震撼。那时 ，我差 不多就决定研究他的神学思想作为将来的博士论文主 题。 两个月后，在人学的第一天，我的导师何光沪教授主 动提出 让我研究路易斯，对这种不谋而合，我惊诧得简直无 法形 容。在接下来的三年中，我非常有幸地成为路易斯的 《从岁 首到年终》(合译)、《返璞归真(纯粹的基督教)》和 《四种爱》 的译者。其间的很多巧合是我不曾预料、也无法测透 的。 《四种爱》堪称爱的经典，是路易斯晚年在遍尝 情爱、友 爱、爱情和仁爱之后创作的，对每一种爱的论述都反 映了他 丰富而坎坷的人生经历。路易斯1898年出生于北爱尔 兰 一个虔诚的新教徒家庭。不到10岁时，母亲患癌症去 世。 这件事对他和哥哥沃伦的一生产生了巨大的影响。他 的父 亲原本多愁善感、喜怒无常，在妻子患病期间，由于 焦虑，情 绪变得越发不可捉摸，常常口出粗言、蛮横无理，“ 一切使家 可以称之为家的东西都不复存在。”路易斯和哥哥开 始与父 亲隔绝，兄弟俩越来越相互依靠，像“两只惊恐的刺 猬，在寒 冷的世界上蜷缩在一起，相互寻求温暖。”①除上学 和在军 中服役外，兄弟俩终生相依为命。第一次世界大战期 间，路 易斯结识了战友的母亲——与丈夫分居、年长他27岁 的摩 尔太太。也许因为幼年丧母、父子情疏的伤痛，路易 斯和摩 尔太太的关系非常亲密。战友阵亡后，回到牛津大学 读书 的路易斯和摩尔太太母女生活在一起，直到摩尔太太 去世。 在朋友面前，他称摩尔太太为母亲，和她在同一屋檐 下度过 了整整半生的时光。路易斯在《四种爱》中谈到情爱 由彼此 相处熟悉中产生，是一种最没有等差区别的爱，情爱 中容易 产生嫉妒，作为给予之爱，情爱可能发生扭曲等等， 显然都 是他和哥哥及摩尔太太之间感情的真实反映。少年路 易斯 热爱北欧神话，与拥有同样爱好的邻居亚瑟·格雷夫 斯结 下了终生的友谊，相互通信谈论读书、写作、信仰、 生活近 50年之久。自20世纪30年代初起，路易斯和《魔戒》 的作 者托尔金等清一色的男性文学爱好者成立了“淡墨会 ”，其 成员连续15年每周两次分别在路易斯的寓所和牛津大 学 的一所酒吧聚集，一边抽着烟斗、啜饮啤酒，一边海 阔天空 地畅谈文学、哲学、宗教，宣读、评论彼此的作品。 “淡墨会” 的生活是路易斯理想的生活和快乐模式。在《四种爱 》中， 他称共同的兴趣将朋友们连结到一起，称友爱为“高 度灵性 的”、类似天使之间的爱，指出了友谊圈子的排外性 以及容 易产生的集体的骄傲，这些无疑都来自他对友爱的切 身体 悟。路易斯一直单身，59岁时与离异、带着二子来英 国、患 有多种癌症、濒临死亡的美国女作家乔伊结婚。在三 年的 婚姻生活中，他们“尽情享受了爱的筵席……心灵或 肉体没 有一丝缝隙不曾得到满足。”①在《四种爱》中，路 易斯称爱 情的伟大之处在于全身心的投入、将幸福置之度外、 超越了 对自我的关注，这些无疑是他自己婚姻的真实写照。 他提 到，爱情容易变成宗教，在所有爱中，达至巅峰的爱 情最酷 似上帝，最有可能要求人们去崇拜，也许他在自己崇 高美丽 的爱情中就曾经历这样的“试探”。路易斯少年时由 于受神 秘主义、悲观主义等影响，背弃了基督教信仰，33岁 时重新 皈依。他将自己比喻为《路加福音》中的浪子，称上 帝为“垂 钓高手”和他的对弈者，借助他对喜乐(Joy)的渴望 、他所阅 读的书籍、结交的朋友、信奉的哲学等，一步步进逼 ，迫使他 回归。“上帝的严厉比人类的温柔更仁慈，上帝的强 制是我 们的自由。”在《四种爱》最后一章中，路易斯谈到 上帝的 恩典的改变作用：允许大爱进驻其中，自然之爱就会 转变为 仁爱，能够爱那些不可爱之人，像上帝那样无私地给 予。路 易斯对酗酒的哥哥、晚年脾气乖戾的摩尔太太的宽容 和照 顾，与乔伊结婚前，对她们母子三人数年的同情和帮 助，二 战时期接纳从伦敦撤退的孩子住进自己的家中，捐献 从 电台演讲和著作出版中所得的收入等等，都是他仁爱 的 表现。 在书中，路易斯把情爱、友爱和爱情的崇高及危 险之处 娓娓道来，旨在说明，自然之爱有类似上帝——大爱 本 身——的一面，但它们不能够自足，需要上帝恩典的 介入， 向仁爱转变。“[自然之]爱一旦变成上帝，亦即沦为 魔鬼。” 自然之爱常常与爱上帝相竞争，对二者之间关系，路 易 斯说： 我们是为上帝而造，尘世上的人之所以激起 我们的爱，只是因为他们在某方面与上帝相似，彰 显出上帝的美、仁慈、爱心、智慧或善。我们的问 题不在于爱他们太多，而在于不太明白自己究竟 在爱什么。上帝不是要求我们离弃他们，离弃自 己如此熟悉、挚爱的人，去爱一个陌生人。将来等 我们见到上帝面时，我们会发现自己早已认识他。 我们在尘世上经历一切纯真之爱时，上帝始终参 与其中，他给了我们这些经历，维持其存在，每时 每刻都在其间运行。在这些经历中，凡是真正的 爱，即便在尘世，也都主要来自上帝，而不是来自 我们，来自我们也只是因为来自上帝……爱上帝 胜过爱他们，我们爱他们就会胜过现在。 因此，在面临选择时，人应该始终将上帝放在首位， 选择他， 侍奉他，让自己的意志顺服于他。 《四种爱》对我的影响其实远远不止于学术研究 。在翻 译本书及随后的写作过程中，路易斯揭示的爱的种种 陷阱 常常浮现在我的眼前，促使我思考自己的爱：我对孩 子的给 予是否出于自己需要被人需要的心理？我是否为了能 够永 远为他所需，在他年幼的时候操纵他的需要，使他永 远依赖 于我，从而牺牲了原本属于他的真正的幸福？我对他 人的 帮助是真的出于仁爱，还是一种施恩，为要得到人的 赏赐？ 路易斯说，在友爱中，“一位看不见的司仪一直在那 里工 作”。我们彼此为友，不是自己选择了彼此，乃是上 帝为我 们选择了彼此。有很多人都比我们的朋友更美，但是 通过 友爱，上帝让我们看到他们的美，在有益的友谊中， 上帝通 过友爱使他们的美加增。我想，路易斯的这番话岂不 同样 适用于情爱和爱情？在这个世界上，每一种关系的形 成都 不是绝对的偶然。果真如此，我们就应当存一颗感恩 、敬畏 的心对待每一位我们与之交往的人。在题为“荣耀的 重负，， 的讲道文中，路易斯说，我们应该善待我们的邻人， 他们将 来能否获得荣耀，这个重担在很大程度上落在我们肩 上。 我们今天与之交谈、感觉最沉闷乏味的人，将来可能 成为我 们不由自主想要崇拜的对象，也可能成为我们避之唯 恐不 及的堕落可怕之人。从某种程度上说，我们每天都在 帮助 他们向此或彼终点靠近。 最后，我要解释一下本书中四种爱的名称翻译。 这四 种爱，英文分别是Affection、Friendship、Eros和 Charity。 第一种爱和第四种爱名称的翻译采用的是何光沪教授 使用 的名词：情爱和仁爱。何教授在《月映万川》的开篇 ——“宗 教、道德与爱的维度”一文中，从爱之起因、爱之趋 向和爱之 关系三个角度，区别了爱的三种性质：喜爱、情爱和 仁爱。 他认为，情爱的起因是人际之间由于血缘关系或交往 相处 而产生的自然的感情；仁爱的起因“是由于对象及其 特性的 存在本身”。仁爱是“爱的第三维度”，“具有某种 超越的特 性”。何教授所说的情爱和仁爱，与路易斯所说的 Affec tion和Charity指的是同一内容。因为本书的书名是 《四种 爱》，所以，何教授建议我将Friendship译为“友爱 ”，而不是 “友谊”。这一建议还出于另外一个原因，即正如路 易斯所 说，今天在很多人的心目中，友谊已经不再是爱。 本书大部分的翻译是在严冬季节的教室里、孩子 枕在 我的膝头睡着时完成的。翻译的过程固然艰辛，但也 增加 了我对爱的深切认识。在翻译过程中，笔者曾得到何 光沪 教授和王文炯教授的多方指教和更正，在此谨向两位 学者 表示敬意。六点的编辑们对译文提出了许多宝贵意见 ，使 译文有了很大的改进，在此也向他们表示感谢。 由于译者水平有限，尽管得到众人的帮助，译文 中一定 仍然存在很多缺点和错误，恳请读者批评指正。 汪咏梅 2007年11月 于北京
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