西方人文主义传统(精)

作者:(英)阿伦·布洛克
责编:杨宝柱//周春
译者:罗爽

ISBN：9787522512792

单价：82.0

出版年月：2023-02-01 00:00:00.0

出版社：九州出版社

币制：CNY

图书分类：社会科学

分类号： B5

语种：CHI

页数：210

装帧：精装

开本：16开

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内容简介

本书追溯人文主义传统的演变历程，对文艺复兴以降的西方思想源流做了一番高屋建瓴的梳理。全书勾勒了文艺复兴、启蒙运动、19世纪的浪漫主义、20世纪的现代主义的时代画卷，展现了天才人物们在哲学、文学、社会、政治、心理和艺术等诸多领域的璀璨成就。作者多年浸淫古典学的深厚学养及深入浅出的行文风格，为这本小书赋予了奇妙的感染力与穿透力。人文主义是西方文化最宏阔的主流之一，若我们的思考不拘泥于具体术语和学派，则可认为人文精神发源于古典，流衍于中世，爆发于现代诞生的黎明时刻，并为塑造这一现代文化及现代人的心灵奠定了基础。在甘美幻梦的背面，人文主义是否有其阴暗与弱点？或者说，人文主义与其对手——诸多反人本主义思潮之间的争端将迎来何种结局呢？本书对人文主义的讲述并不是一曲淳朴赞歌，反思与怀疑的暗线从一开始就被严肃地埋下，这意味着作者邀请并敦促读者们参与事关人文主义自身存亡的思考。

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作者简介

罗爽，翻译专业硕士，一级翻译，中国翻译协会专家会员，毕业于四川外国语大学，现任职于厦门理工学院，译有《奥威尔散文集》《疫苗竞赛：人类对抗疾病的代价》等作品。

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前言

我最初对“人文主义者” 和“人文主义”这两个词的含义产生兴趣，是在20世纪 70年代初加盟阿斯彭人文研究所之时。和阿斯彭音乐节一样，阿斯彭人文研究所也起源于1949年的歌德诞辰 200周年纪念活动。这些活动由芝加哥大学的沃尔特· 佩普克、罗伯特·哈钦斯和朱塞佩·A.博尔盖塞组织，举办地是科罗拉多州落基山脉中一座海拔2438米且在当地银矿倒闭后被废弃的城镇。在纪念活动上发言的有阿尔伯特·史怀哲，以及西班牙哲学家和社会评论家奥特加·伊·加塞特。后者于 1948年在马德里创建了人文研究所并且担任所长，正是他向沃尔特·佩普克提议在歌德诞辰纪念活动后成立一个阿斯彭人文研究所。尽管这个研究所的性质与奥特加的提议相去甚远，但是它保留了他建议的名称，也保留了他的部分初衷。我在牛津生活了一辈子。那里有源远流长的人文研究传统，至少可以追溯至伊拉斯谟、科利特和莫尔，还可以追溯至文艺复兴时期的新学。或许正因如此，我才未对人文研究的意义予以重视。直到我在近60岁时成为牛津大学副校长后，我才坐到落基山间的阿斯彭人文研究所图书馆里，自问我所受的人文研究教育与阿斯彭人文研究所组织的那类讨论有何相同之处；阿斯彭人文研究所的那些讨论，关乎司法、教育、通信革命、环境、能源、军备控制等领域，关乎像美国、日本和英国这样彼此不同的社会因受变革影响而面临的其他问题，探究与这些领域和问题相关的决策背后的社会及道德议题。我会在最后一章中回到这个初始问题，但是在找寻答案的过程中，我从更宽广的语境中理解了它。我发现，对于“人文主义”“人文主义者”“人文主义的”与“人文学”这些词语，从未有人成功地提出过令人满意的定义。它们变化多端，在不同的人那里有不同的意义，让编纂词典和百科全书的人们感到烦恼和挫败。我着迷于这个问题，所以在过去10年里继续阅读我能够找到的算得上人文主义的所有文献，从柏拉图的对话录和历史学家关于文艺复兴的辩论，到洛克、歌德、约翰·斯图亚特·穆勒、威廉 ·詹姆斯、马克斯·韦伯、弗洛伊德和托马斯·曼等人的作品。本书追溯了我的研究路线，算是我的一份研究进度报告。我的初步假设是，人文主义不是一种思想流派或哲学学说，而是一种宽泛的倾向，一种思想和信仰的视角，一场持续不断的辩论。这场辩论中随时都会有极其不同的、有时截然相反的观点，将这些观点联合起来的不是某种统一的结构，而是一些共有的假设和对某些类型的问题及话题的关注。一个个具体问题和话题会随时代而变化。对此，我能找到的最恰当的描述就是人文主义传统。我所说的人文主义传统是否能使你们信服，这个问题只有在本书结束时才能得到回答。有个要素是显而易见的，即从彼特拉克到歌德和马修·阿诺德等人都对古典时代的价值推崇备至，也接受过相似的古典教育。然而，我所说的人文主义传统并不是指人们有意识地传承某种不变的信念或实践方式。倒不如说，我指的是从某些观念和假设之间辨认出亲缘关系，这种辨认常常要向前追溯，例如从意大利人文主义者追溯到彼特拉克，从 18世纪的“哲人”追溯到洛克，从穆勒追溯到边沁与柯勒律治，从托马斯·曼追溯到歌德，以及从威廉·詹姆斯追溯到蒙田。我这代青年在两次世界大战之间所接受的人文学教育，其信念就是引导学生进入这种传统。该信念强烈地影响了人文学教育者们的人生，正如它影响了许多从纳粹手中逃离的学者和作家的人生，也塑造了我自己的人生一样。这个传统包含哪些重要人物是毋庸置疑的。较早期的人物之中，除了已经提及的那几位，我们还需增加的只有阿尔伯蒂、伊拉斯谟、伏尔泰和狄德罗。至于其他人物，尤其是离当前时代较近的那些，哪位能够入选就是个见仁见智的问题。任何人所做的取舍都不免带有个人倾向。但是对我来说格外遗憾的是，我在纽约做讲座，却很不熟悉美国的思想史，无法公允地对待美国人的贡献；除少数例外，我在讲座中仅仅使用了来自欧洲的材料。再讲最后一点，我的导论就到此为止。我所说的“ 人文主义”“人文主义的”本来对男性和女性同样适用。但是，我要研究的是历史传统中的人文主义，而直到20 世纪，人们通常还将“男人” （Man）这个词作为人类的同义词来使用。我自己会用 “男性和女性”这种表述，或者直接说“人类”；而当我在历史语境中引用或阐释“人类的堕落”（Fall of Man）或“人类的尊严”（Dignity of Man）这类短语时，我会保留原用法。

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