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符号里的中国

作者:赵运涛
责编:吴艳红

ISBN:9787101152364

单价:78.0

出版年月:2021-07

出版社:中华书局

币制:CNY

图书分类:文化教育

分类号: K209

语种:CHI

页数:370

装帧:平装

开本:16开

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目录

推荐序 从“天文”到“人文”/李山
自序
辑一 祥·瑞
龙的信仰:“中国龙”与“龙王”其实并不是一回事?
凤凰意象:凤凰如何由“雄凤雌凰”变成女性符号的?
龙生九子:龙真的只有九个儿子吗?
四灵:由天象“导航”演化出来的四方神兽
貔貅:有口无肛的招财神兽,本来是战神?
狮子:为什么大门口要摆两个石狮子?
金蟾:三条腿的“蛤蟆”是如何形成的?
蝙蝠:为什么和珅的恭王府到处都是蝙蝠的纹饰?
十二生肖:你的“守护神”与哪位古人一样?
岁寒三友:士大夫崇拜与民间俗信
花仙子:牡丹是如何成为花王的?
莲:民间吉花与佛教圣花
神奇的葫芦:为什么好多神仙的法器都是葫芦?
神秘三星堆:原始信仰中的动植物符号
画中有话:动植物组合图式的吉祥寓意
辑二 守·护
雨师风伯:靠天吃饭,祈祷风调雨顺
雷神:惩罚罪恶的正义之神
火神:那么多火神,为何只有“祝融”命名火星车最合适?
河神与海神:河伯信仰的消失,妈祖信仰的兴起
城隍爷、土地公与灶王爷:地域守护神
福禄寿三星:为何没有合并成一个福禄寿神?
财神:最受欢迎的财神是怎样炼成的?
门神:名字与画像为何能“召唤”神?
魁星与文昌帝君:读书人逢考必拜的神
辑三 神·圣
鸿蒙初辟:原始信仰与上古古神
解密“太公在此”:姜太公给自己封神了吗?
从道家到道教:老子是如何变成太上老君的?
超凡入圣:孔子的神圣化与历代孔子像
由人而神:关羽的成圣之路
仙界“拉郎配”:玉皇大帝与王母娘娘真是夫妻吗?
八仙过海:“八仙”各显哪些神通?
由神兽而神人:真武大帝的身世之谜
齐天大圣:孙悟空是“进口猴”还是“本土猴”?
观音、弥勒佛与罗汉:佛教造像的本土化
四大天王:中国古代的“变形金刚”?
十殿阎罗:不断扩招的地府官员
天宫之城:神仙们坐镇何方?
辑四 人·文
春节:历法与神秘“禁忌”的破解
清明节:扫墓祭祖的习俗是如何转移到清明节的?
端午节:历史上真的有屈原吗?
七夕:牛郎与织女,董永与七仙女,你能分清吗?
中元节:“鬼节”与“鬼符”
中秋节:嫦娥与后羿、吴刚究竟是什么关系?
重阳节:为什么九月初九叫重阳节?
太极图:从“无”到“有”推演万物
周天方位:八卦图是按照什么顺序把八个卦组合起来的?
大地基石:失落的河图洛书,最后被谁找到了?
谶语图像:预测千古的《推背图》中的图像符号与语言符号
后记

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导语

文博旅游与考古如果只是走马观花地看,不求甚解地看,只会疲惫不堪,探寻背后的文化则让人乐此不疲。 敦煌的风伯、雨师、雷神、火神、四大天王、佛祖、菩萨、罗汉等壁画,三星堆出土的大立人像、黄金面具、金杖、神树,马王堆汉墓出土的帛书、帛画,各地的汉画像,曲阜孔庙的孔子手势,等等,都可以在本书找到文化密码。 读完本书,热爱科技、考古,关心时事的你会更有“文化”。

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内容简介

人是“符号的动物”,“所有文化形式都是符号形式”。古人给我们留下了不计其数的富有象征意味和审美价值的符号。本书选取传世文献、考古发掘和民间信仰中最能代表中国的100多个符号,如龙、凤、鸿蒙、祝融、太极图、八卦图、河图洛书、三星堆“太阳-神鸟-神人-神树”等,分为祥瑞、守护、神圣、人文四辑,对每个符号的生成过程、发展流变、现今影响、寓意与应用作了细致的考辨,辅以近300幅彩图,将文化中国的来龙去脉与核心精神娓娓道来。懂得了符号里的中国,无论是文化寻根、文博旅游,还是日常审美,都会是充满趣味的人文之旅。

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作者简介

赵运涛,笔名赵九九,北京师范大学古典文献学博士,对外经济贸易大学中文学院教师、文学系主任。在学校开设了“先秦文献精讲”“中国文学与文化”“《论语》品读”“传统文化中的博物学”等课程。其中,“《论语》品读”“传统文化中的博物学”被评为校精品课程。著有《符号里的中国》《点读唐传奇》等。

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前言

我在大学开了一门校公 选课,课程的名称叫“传统 文化中的博物学”。选课的 学生很多,基本上都是传统 文化的爱好者。常有学生问 我,学习传统文化究竟有什 么用?关于有用无用的问题 ,早在先秦时期,庄子就作 了一个很好的解释,他打了 一个比方:你走路,什么是 有用的?自然是你脚下的那 块土地。但如果把周围所有 的土地都挖成万丈深渊,只 留下一串脚印那么大的“有 用”的土地,你还敢走吗? 所以,有时候,一些看似“ 无用”的,实际上可能有着“ 大用”。 中国的传统文化在我看 来,首先是“无用”的——学 习了传统文化并不能立即升 官发财,其次它又有“大用” ——因为传统文化奠定了中 华民族的底色,它根植于世 世代代的生活,直到现在依 旧影响着中国人的思维、审 美以及行为方式。可以说, 传统文化带有普遍的社会认 可性,每个土生土长的中国 人实际都会受到它潜移默化 的影响。但我们又总是身处 其中,日用而不知。本书的 写作目的,即发现日常生活 中的传统文化,培养日常审 美,领略传统文化的意味和 趣味。 本书是一部关于传统文 化中的博物学的书。什么是 博物学呢?中国自古就有“ 博物志”传统。我们读先秦 时期的著作《诗经》《尚书 ·禹贡》《山海经》等,会 发现其中包含有大量的动植 物以及地理物产等知识,它 们可以看作是博物学著作的 先声。《诗经》到了孔子的 时代,其“博物”的性质更是 得到了明确的认可。孔子教 导说:“小子何莫学夫《诗 》?《诗》,可以兴,可以 观,可以群,可以怨。迩之 事父,远之事君,多识于鸟 兽草木之名。”《诗经》虽 然不是专门的识物著作,但 孔子说其有助于“多识”,这 样的推崇与指导,就为后世 博物学的发展开拓了一个方 向。 早期对《诗经》名物解 释最多的就是战国时期的《 尔雅》。也正是从《尔雅》 开始,后世就不断出现解释 《诗经》名物—尤其是其中 的动植物的著作,如西晋陆 机的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏 》,其影响就极为深远。对 自然界动植物的搜罗与解释 在后世竟成为一门学问,宋 代宋祁《益部方物略记》、 罗愿《尔雅翼》、郑樵《昆 虫草木略》,清代吴其濬《 植物名实图考》等都是该类 著作。 晋代张华的《博物志》 是第一部以“博物”为名的专 门著作,开启了百科全书式 的博物学著作体式,其内容 不仅包含自然,还加入了人 文。这部书影响很大,后世 出现了诸多对《博物志》的 补充之作,如宋代有李石《 续博物志》,明代有董斯张 《广博物志》、游潜《博物 志补》、黄道周《博物典汇 》,清代有徐寿基《续广博 物志》,等等。 有一些著作,虽然没有 用“博物”的名字,但其体例 几与《博物志》相同,如唐 代段成式《酉阳杂俎》、宋 代沈括《梦溪笔谈》、明代 谢肇淛《五杂组》,等等。 这些也都是以博物为目的的 著作,其内容也是天文地理 、奇花异草、艺术技艺、神 人传说、珍宝名物等无所不 包。还有一些著作,虽不是 博物体例,但其内容往往与 传统博物范围相交融,如《 农政全书》《本草纲目》《 徐霞客游记》《天工开物》 ,等等。 中西方都有博物学。西 方的博物学往往包含动植物 、矿物、天文、地理,主要 是自然界的事物;中国的博 物学,除了自然界的事物, 还有人造物及神话传说。二 者最大的不同,就是中国的 博物学可以收录“怪力乱神” 。 本书延续的正是古代博 物观念传统,以博学多识为 目的。 本书还是一部关于传统 文化中的符号的书。什么是 符号呢?德国哲学家恩斯特 ·卡西尔在《人论》中说:“ (符号是)一种可以通过某 种不言而喻的或约定俗成的 传统,或通过某种语言的法 则去标示某种与它不同的另 外的事物的事物。”卡西尔 认为人是“符号的动物”,“ 所有文化形式都是符号形式 ”。日常生活与世俗风景都 是符号,而符号被了解了, 才具有意义,才是文化。一 个符号的生成与发展,其背 后必然有着强大及复杂的文 化支撑,而一旦文化经过漫 长的积淀形成了符号,它的 寓意就会有长期性及稳定性 。读懂了符号,才能理解符 号所承载的文化。 本书中的一些内容涉及 宗教信仰和风俗习惯,写这 些并不是为了宣传封建迷信 ,恰恰相反,通过揭示这些 符号的生成过程,正可以破 解那些所谓的“神秘”,从而 探究古人的思维模式与行为 方式背后的逻辑。相对于爱 好者与信仰者来说,我们就 比较“讨厌”了。这好比看戏 ,爱好者与信仰者往往是台 下的观众,其情感已经融入 到了台上的人物当中,与人 物共悲喜,而我们则总是站 在后台,等着演员卸了妆, 探究人物面具以及行头背后 的真实。 本书追求的这种真实, 其实秉承的正是传统博物志 的考辨精神。 本书的写作思路,不是 将各种符号进行简单的罗列 ,以及粗浅的介绍,而是追 本溯源,探究这些符号究竟 是怎样生成的,以及其在流 传过程发生了哪些变化。 举例来说,很多符号形 成或演变的过程都可以用两 个词来概括,那就

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后记

中国的传统文化博大精 深。耗时三年,终于完成了 这样一部小书的写作。古人 说:三年通一艺。如果把传 统的博物学也看作一“艺”的 话,这三年确实让我对传统 文化有了更深的了解。 写作过程中,迷茫过, 挣扎过,因为它确实消耗了 大量的时间与精力。除了写 作本书.还要上课,更要做 研究,写专业论文。究竟是 “专”,还是“博”,这个问题 一直困扰着我。《论语》中 ,孔子也曾讲过“专”与“博” 的问题:“达巷党人曰:‘大 哉孔子!博学而无所成名。 ’子闻之,谓门弟子曰:‘吾 何执?执御乎?执射乎?吾 执御矣。’“达巷党人说孔子 这么博学,却不能以专精成 一家之名。孔子的回答很巧 妙,他拿射、御打比方:射 箭往往是瞄准一个点,代表 着专精;驾马车则要到处跑 ,代表着博学。孔子在专与 博之间说“吾执御矣”,最终 选择了博。和孔子一样,“ 博闻多识”是古代学者的一 个重要追求,更有学者以“ 格物致知”为毕生之理念。 正是受这种精神的感召以及 对传统文化的喜好,我最终 完成了这样一部小书。 从完稿到成书又是一段 精细的旅程。大体完稿后, 又用了将近两年的时间来完 善。编辑建议我增补数文及 相关知识点,如“鸿蒙”“雷 神”“火神”“陪空”“天宫”“三 星堆”等篇的补入。此外, 从目录的编排、篇名的打磨 、图片的取舍、图注的撰写 到版式的调整,编辑和我来 回“死磕”,直到都满意了为 止。当我拿到校样时,看到 文字与图像巧妙地搭配在一 起,禁不住感叹:这哪里是 一本书,简直就是一件艺术 品!那一刻,我就像“庖丁 解牛”里的庖丁一样,完成“ 解牛”的工作之后,提刀而 立,为之四顾,为之踌躇满 志。五年时间,我和编辑及 中华书局上海公司的领导, 如切如磋,如琢如磨,像修 正一块宝玉一样对其精雕细 琢,付出了不少心血。 惟日孜孜,无敢逸豫。 为了保证知识的准确性、内 容的丰富性,前前后后参考 了大量传世文献与出土文献 ,搜集了大量图片与实物等 材料,涉及文学、历史学、 考古学、民俗学、社会学、 民族学、语言学、文献学、 文化人类学等诸多学科。如 果能为学界贡献一份力量, 将一些学术小问题推进一步 ,那将是我的荣幸。当然, 本书主要还是一部面向大众 的普及性质的传统文化读物 。 本书选取了传统文化中 最有代表性的、最精粹的、 现代人习焉不察的符号,目 的是希望能吸引更多的读者 喜欢上传统文化,同时也希 望能为和我一样的传统文化 爱好者提供一份了解身边传 统文化的“指南”。 最后,我要感谢我的博 士导师李山老师的指导,他 的博学多识激励我不断向学 。感谢本书责编中华书局上 海公司吴艳红女士的指教, 从目录的编排、材料的甄别 到图书的呈现方式,她都做 了大量细致而认真的工作, 在此向她表达敬意和谢忱。 同时,疏漏之处敬请读者不 吝赐教!

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