梅里雪山(寻找十七位友人)

作者:(日)小林尚礼
责编:孙志文
译者:乌尼尔

ISBN：9787559648426

单价：88.0

出版年月：2021-05-01 00:00:00.0

出版社：北京联合出版公司

币制：CNY

图书分类：文学艺术

分类号： I313.55

语种：CHI

页数：371

装帧：平装

开本：32开

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评分：5.0

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序言
I 始登圣山
山难·1991
再度挑战·1996
发现遗体·1998
II 遇见卡瓦格博
在藏族村落里的生活
梅里雪山转山之行
III 梅里雪山的四季
山之魔力、山之神圣、山之丰饶
卡瓦格博巡礼
春天，两位奶奶离世
IV 巡游森林与冰川
松茸的清香
卡瓦格博的森林
V 何谓圣山
相约神山之旅
六十年一度的转山巡礼
寻找最后的友人
后记
后记（2010年文库版）
后记（2021年中文版）
登山与山难相关年表
遗体搜寻相关年表

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导语

2020年12月是中日登山队梅里雪山登山活动30周年，2021年1月则是梅里雪山山难30周年，《梅里雪山：寻找十七位友人》简体中文版出版，是对此事件的纪念，也是对相关事件人的一个告慰。作者小林尚礼是罹难登山队员的队友、第三支中日登山队的一员和遗体遗物收集责任人，他以亲历者的视角，详细描述了登山活动及遗物收集的经过，一场惊心动魄的灾难，一场长达三十年的寻找，凝成一本平实细腻的文字，令人动容。作为登山运动员及外国人，作者与当地藏族人从陌生到熟悉，从排斥到理解，在书中有非常动人的自然书写。从1996年起到2006年日文版初版，记录了神山脚下十年藏族村民生活的变迁，是不可多得的来自异国视野的人类学田野记录。而2021年简体中文版，则将其后十几年的搜寻工作再作整理录入，书中人们的现状，让人感受到了缓慢流淌的时间孕育出的希望和奇迹。作为一名自然摄影师，作者在梅里雪山、三江并流一带拍摄了大量的藏族聚居区自然风光和风土人情影像，本书中尽有收录。本书特别收录了山难遗物胶卷冲洗出的照片，这是山难遗物照片首次公开。

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内容简介

1991年1月，云南梅里雪山发生了震惊世界的登山事故，中日友好联合登山队十七名队员遭遇雪崩，全部遇难。这是人类登山史上的第二大山难。在一百多年的现代登山史上，梅里雪山也成为人类唯一无法登顶的山峰。事故发生后，中日双方进行了多方搜索。搜索队伍中一位名叫小林尚礼的日本登山队员，更在之后的二十多年里，为了让山难队友们的亡灵回到亲人身边，一再深入梅里雪山搜寻，并已成功找到了十六具遗体。《梅里雪山(寻找十七位友人)》，就是小林尚礼多年艰辛搜寻的记录。本书以纪录片式平实而细腻的文字，壮美与温柔兼具的影像，记录了令人心碎的恐怖山难，艰辛的搜寻，梅里雪山的神秘风貌，山脚下人们的朴素生活，三次转山之旅和当地生活的变化。在跨越多年的搜寻中，他从傲慢的外来登山者，逐渐转变成为神山的守护者，一位自然主题的摄影师和作家。而雪山之残酷与神圣，自然对其心灵和生活的荡涤，也同样荡涤每一个热爱雪山的灵魂。

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作者简介

乌尼尔，蒙古族，出生于内蒙古自治区呼伦贝尔盟，于云南大学攻读博士期间在各州县进行人类学田野调查，深深爱上云之南的红土地。喜欢学习语言，探索地区和民族文化及交流。目前就职于内蒙古自治区社会科学院。

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前言

我们在为梅里山难三十周年策划一套纪念丛书期间，小林尚礼提出疑问，这件事在日本已经过去，为什么中国人还那么在意？记得我当时的回答有些含糊，没有让他，也让我自己满意。然而，一场疫情在2019年底爆发，并延续至今，仿佛老天爷揭晓了答案—— 西方现代文明在数百年的狂飙突进中确立了一种逻辑，即把世界划分为有灵性的“人”(human)和无灵性的 “自然”(nature)，并将这种区别固化在一套金字塔式的分类系统中。发端于15世纪的探险运动，其主旨是“文明”对“荒野”和“原始”的探索和操控；而借壮阔山水来彰显个人的勇气和智慧，亦成为探险运动的核心价值观。 20世纪70到90年代，针对喜马拉雅雪山群的登山和科考行动，逐渐脱离了早期单打独斗的境况，进入到群雄逐鹿的竞争时代。梅里登山是这个潮流中最激进的一波，却在物资充沛、准备周全的情况下遭遇惨败。其受挫的根源，是对大自然威力的低估，而这种威力，不仅表现为突发的雪崩，更以当地神山信仰的形式呈现出来。梅里登山的挫折，和眼前这场蔓延的祸患似乎难以相提并论，但它们都借死亡，凸显了被科技和经济繁荣遮蔽了的两个核心问题：人类与自然、文化与文化应该如何相处。这座被登山者和旅游者称作“梅里”的雪山峰，藏语的意思是“白色的雪”(卡瓦格博)。这个命名包含着深刻的寓意：他不仅具有岩石、森林的自然形貌，也被赋予了人类敬畏的神性。在上千年的岁月里，当地人仰仗着卡瓦格博的庇护，也因此划定了人与神圣世界不可逾越的边界。所谓“山神”，正是那个拥有庞大力量，能够赐福，也能够毁灭众多小生命的力量的象征。然而，放眼我们生息于斯的山河湖海，自认为尊处生物链顶端的人类，无所不在地侵入神圣的森林、冰峰、湿地、海滩，“荡涤”着他们厌恶的物种和景观，同时也必然因生物圈的自我矫正而遭到伤害。这冲突的焦点，恰恰是我们面对灾难，总在回避却再也无法回避的诘问：自然是否有神性？人类的探险是否应有限度？探险家们欲在山野中修炼自身，却莫名卷进如此剧烈的冲突中，不得不首当其冲地承担无法预料的后果。作为一个怀抱理想，却又身陷“莫斯肯大漩涡”的登山者，小林虽得幸免，却没有躲开。当然，他的初衷并不是要去了解神山为何物，其实日本人也相信山神，但在他们的文化里，朝圣者是可以登到山顶，对神灵祈祷的。他原本是去搜寻友人的遗迹，就像《缅甸的竖琴》中的水岛一样，在第二次世界大战结束后留在东南亚收集死难将士的骨骸，让他们的魂灵有个归宿。1999年8月5 日，我曾跟着村长大扎西、村民达娃和小林尚礼前往冰川，拍摄他们寻找罹难者遗物的过程。那时，小林对藏族知之甚少，乃至心怀疑虑。等一个月以后我再去大扎西家时，他已经和这家人建立了初步的友谊。十二岁的白玛次木和十一岁的松吉品初用藏语和汉语跟他聊天，大扎西趁着酒兴跟他普及卡瓦格博信仰的基础知识。一种比探险更加久远和深厚的传统，像酒精一般点点滴滴地渗进日本客人的身体和脑袋。如同高更‘和洛克’，那个逃避都市，却又受困于山野的叛离之人，慢慢褪去坚硬的盔甲，转变成了一个山岳文化的摄影家和探索者。这种身份和灵魂转变的例子，在探险史上并不多见。我竟有幸在平凡之路上见证这段传奇，见证一个登山者被雪山改造的故事。这故事或许预言了一种前景：在种种冲突愈加激烈的时刻，哪怕凭借个人的微薄之力，也能在文化与文化、人类与生态景观的隔离墙上撞开一个缺口，透进一丝希望之光。山难带来了绝望，却也带来一个普通人扭转命运的故事。确切地讲，小林尽了人事，而推动这无人之作的天命，则来自那座绒地的山神，他会无情地埋葬登山者的肉体，但最终解救了他们的灵魂。郭净 2020年9月19日

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后记

回首过去的六年，我的生活中似乎除了对梅里雪山的思考别无他物。自从在卡瓦格博转山巡礼途中，在垭口上灵感闪现决意从事梅里雪山主题摄影以来，我无心他顾，梅里雪山完完全全地成了我的生活中心。这本书，可称之为那一段时间当中的自我的集中表达。最初，我的摄影活动是与遗体搜索同时进行的。在两年当中，我在山下居住的时间共计十二个月之久。结束了完整的一年中所有季节的主题摄影之后，我回到日本开始着手整理这些照片和文章。原本打算用一年时间将其整理出来，但过了一年又一年，始终不能成型，一直拖沓至今才算完成。坐在狭小房间里的书桌前，我不断地问自己：“为什么对梅里雪山如此执迷不悔？”也曾叹息自问彻夜不眠。而写作本书和挑选插图的工作经过，恰恰成了我找寻答案的 i人生历程。本书的收官暂且可算是关于梅里雪山的一个目标达成。但仍有另一个目标尚未实现，即对于十七位登山队友遗体的收容。在本书；结稿的2004年之后，遗体搜寻工作仍在继续。但2005 年进行的六次搜寻，仍未能找回最后一位队友。回收的遗物也较之往年变得更少，想到未来该当如何，心中甚感忐忑。我和京都大学学士山岳会都决心一定要将搜寻工作持续下去，直至找到最后一位队友。我和扎西村长也曾多次讨论，完成所有队友遗体回收之后在明永村树立中日联合纪念碑，并商定为照顾当地民众的感情，纪念碑的外观将采用藏文化风格，且碑文中不使用日本文字。 2005年，当地民族学学者所拍摄的梅里雪山纪录片在日本公映一事，成了一座通向明天的桥梁。我和这位学者是在明永村偶遇相识的。他与他的同人们还在雨崩村进行了人类学田野考察。另外，本书第五章里提到的我与鲁茸在卡瓦博格地区的旅行和山岳部的相关活动，所有这些事都预示着梅里雪山主题活动萌生出了一枝新芽，我真诚期待它明日之葳蕤。我今后的工作生涯仍将以“相约相识梅里雪山”为主题，而我也会将视野拓展至更广阔的社会，希望能以“ 人类背后之自然”为目标，将思考进行下去。对于今日之我来说，这个“背后之自然”就是地球本身。我将以此地区为中心，对地球这一宏观自然进行更广泛和更有深度的思考。本书是以我在《岳人》杂志2004年7月号至2005年 8月号的连载原稿为基础，经过内容方面的大幅增添和修订后成稿的，同时还加入了许多新的图片。本书启笔到结稿付梓的过程中，得到了多方的支持。在此向《岳人》编辑部的所有同人、对书稿提供强力支持的“山与溪谷社”的淹泽守生先生、因梅里雪山旅行结缘并给予我出色帮助的宫崎葵先生，以及阅读原稿提供诸多有益建议的各方人士表示衷心的感谢。十七位队友的遗属们和学士山岳会的诸位前辈学长一直忠诚守护本书成稿，且在关键之处给予了提携帮助，在此一并表示诚挚的谢意。尤其要感谢热忱接纳我并在驻村生活中照顾、帮助我的扎西村长以及所有藏族村民朋友，“加纳巴西(谢谢你们)！”今后仍烦请多多关照。最后，诚以此书告慰在危险的冰川作业当中一直保佑着我的十七位队友在天之灵。小林尚礼 2006年1月3日

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